Михаил, спасибо за комментарий. Воспользуюсь им, чтобы немного рассказать о различие католической и православной живописи. Оговорюсь, что мое видение субъективно.

Живопись мастеров позднего Средневековья и раннего Возрождения действительно радует глаз. Но эта радость не связана с тем, что вы приблизились к Богу. Преобладает эстетической удовольствие.
Вот, например, Гентский алтарь 1432 года. Потрясающее произведение. Яну Ван Эйку удалось создать непревзойденное сочетание текстур и фактур, тончайших оттенков красок. Но этот алтарный образ, прежде всего, показывает богатство католической церкви. Слишком плотские святые и Мария. Любуешься техникой, колоритом, а на молитву настроится очень сложно. А ведь религиозная живопись– прежде всего должна быть помощником в молитве.

Иконам не свойственна светскость европейской религиозной живописи. Фигуры святых всегда лишены объема. Часто ножки святых даже не касаются земли, они парят. Все живописные приемы в иконе нацелены, чтобы максимально абстрагироваться от земного. Икона - на грани миров. Это прекрасно выразил Флоренский: «Икона - окно в другой мир, куда заглядываем и мы и мир к нам».

Порой именно «детский» стиль делает икону неинтересной для неосведомленного зрителя. Но если осознавать, что иконопись сознательно уходит от реализма, чтобы помочь верущему настроится на контакт с Богом, то возможно, вы уже по-другому будете смотреть на иконы.

Еще нужно учитывать тот факт, что иконописец свой талант умножал верой и любовью, специально и долго подготавливался, вводя себя, как принято сегодня говорить, в «религиозный экстаз». Энергетика от иконы настолько сильная, что не сравнима с переживанием эстетического любования светским произведением искусства.

Первый путь к понимаю иконы – это осознание, что это проводник, а не просто доска с красками и непонятными картинками. Остальное икона сделает сама. Главное желание увидеть и почувствовать. Предлагаю вам прийти в тихий будний день в Третьяковку и немного постоять перед Звенигородским чиной Андрея Рублева. Выключите мозг и смотрите.

Виктор, спасибо за пример. Эх, если бы те люди, которые наклеивают надпись "спаси и сохрани" в машине, действительно бы воспринимали Бога, как Airbag, было бы великолепно. Но ведь, как правило, это не так. Очень расстраивает  практически языческая уверенность, что иконы сами по себе целительны или обладают защитными свойствами. Никто и никогда в христианстве не обращался с молитвой к самой иконе, к изображению. Еще в древности было сформулировано очень точное и удивительное выражение этого опыта: взирая на образ (изображение), надо умом обращаться к первообразу, то есть к тому, чей лик изображен на иконе. Сами доски, иконки-календари, поставленные «дежурные» свечки никого не спасают. Спасает только правильно выстроенное взаимоотношение с Богом. И для этого даже иконы не нужны, только ваше сердце.

Иконопись учит красками тому же, чему учит Церковь словом. В первые века Христианства и особенно в западной половине Римской империи икона понималась нередко как "книга для неграмотных", во всяком случае на Западе эта функция считалась едва ли не главной. VII Вселенский Собор утверждает: "иконы необходимы для того, чтобы те, которые не знают Писания, на стенах могли читать то, чего они не могут читать в книгах".

Вселенские соборы - очень важное явления в христианстве. Именно на Втором Никейском соборе в 787 году был принят догмат о том, что можно изображать Бога и Святых на иконах. А так же поклонятся не самим изображениям, а тому, что они изображают.

Икона – это зрительный образ или изображение Иисуса Христа, Божьей Матери, христианского святого или ангела. Часто иконы содержат изображения библейских и евангельских событий или жизнеописаний святых. Такие иконы называются «житийными». Рассказ о жизни святого размещается в клеймах, идущих по периметру доски.

 

Все сюжеты четко регламентированы иконографией, которая складывалась с 8 века. Все персонажи изображаются в определённых позах и одеждах, принятых иконографической традицией, святость изображенных людей и ангелов подчеркивается сиянием вокруг их голов — нимбами.

Можно выделить иконографию Христа, Богоматери и праздников. Например, есть Богоматерь Умиления (Владимирская), есть Казанская, есть Тихвинская. Разница в расположении младенца Христа на руках Богоматери и других деталей.

Богоматерь Казанская (Иисус проповедует, а Мария слушает его)

Богоматерь Тихвинская

Стилистически икона отличается от картины подчеркнутой условностью изображения. Вот некоторые особенности:

• используется особая система изображения пространства (так называемая «обратная перспектива», некоторые лица или предметы, изображённые на первом плане, по размерам могут быть значительно меньше тех, которые изображены за ними, это объясняется тем, что на иконе самое главное всегда обозначается более крупными размерами.)
• в изображении могут сочетаться события, происходившие в различное время и в разных местах или один и тот же персонаж изображён несколько раз в разных моментах действия
• нет определённого источника освещения, отсутствуют падающие тени (Бог есть Свет, и в Нем нет никакой тьмы), а светотеневая моделировка объёмов уплощена или сведена на нет, но объём в иконе есть: он создаётся с помощью особой штриховки или тона.
• стилизуются пропорции человеческого тела (удлиняются или иногда наоборот укорачиваются), складки одежд, форма горок, архитектуры. Изображается идея предмета, а не сам предмет. Отсюда деформированные пропорции фигур - идея преображенной плоти, обитающей в божественном мире. В иконе нет места телесности.

В иконе используется особая символика цвета. Каждый цвет что-то значит.

Красный - один из самых заметных цветов в иконе. Это цвет тепла, любви, жизни.

Белый цвет - символ Божественного света. Это цвет чистоты, святости и простоты. На иконах и фресках святых и праведников обычно изображали в белом Праведники - люди, добрые и честные, живущие "по правде". Тем же белым цветом светились пелены младенцев, души умерших людей и ангелы. Но белым цветом изображали только праведные души.

Синий и голубой цвета означали бесконечность неба, символ иного, вечного мира. Синий цвет считался цветом Богоматери, соединившей в себе и земное и небесное. Росписи во многих храмах, посвященных Богоматери, наполнены небесной синевой.

Коричневый - цвет голой земли, праха, всего временного и тленного. Смешиваясь с царским пурпуром в одеждах Богоматери, этот цвет напоминал о человеческой природе, подвластной смерти.

Цвет, который никогда не использовался в иконописи - серый. Смешав в себе черное и белое, зло и добро, он становился цветом неясности, пустоты, небытия.

Каждой школе иконописи соответствует преобладание своего цвета. Можно пройтись по залам Третьяковки и устроить себе «угадайку», где какая школа. В новгородской очень много красного, в псковской – зеленого и коричневого, в московской – золотого.

Новгородская школа (много красного)

Псковская школа (темная, охристая гамма)

Владимиро-Суздальская и Московская школы (обилие золотого)

Михаил, я думала-думала, как ответить на ваш вопрос. Решила позвонить своему близкому человеку, ярому атеисту и известному коллекционеру икон. Задала ему вопрос, что он находит в иконописи привлекательного. Он много-много говорил, но я смогла выделить два важных момента. Оригинальность и неповторимость художественного языка (как написано), необычность сюжетов (то, что написано) и роль иконы в истории развития русского искусства. С его слов, иконопись – это другой вид искусства, не на что не похожий, которому нет аналогов в мировой живописи. Это изображение другой реальности. Важный момент, что как и в любой живописи есть шедевры, а есть ремесленнический уровень. Здесь я рассказываю вам о высоком уровне иконописного мастерства.

древние доски, белый левкас (грунт), «теплая, душевная» темпера

миниатюрные, с любовью положенные, мазочки, такие тонкие

обратная перспектива, которая изображает мир наизнанку

одухотворенные лики святых, добрые и грозные, с бездонным взглядом

трогательный пейзаж с горочками («лещадки», «пяточки») и т.д.

Борис и Глеб 14 века и Третьяковки.

Я недаром посылаю вас в Третьяковку, лучше начинать с изучения шедевров.

Нашла две цитаты, раскрывающие интерес иностранцев к русской иконе.

Анри Матисс, обращаясь к Пикассо во время своей поездки в Россию в 1911 году,  писал: «Ты ничего не знаешь о том, что такое цвет, если не видел русских икон. Русские не подозревают, какими художественными богатствами они владеют. Италия в этой области дает меньше. Вот куда нужно всем художникам ехать учиться. Не в Италию, а в Россию, учиться у русской иконы»

"Когда вы приобретаете икону, то покупаете красоту и духовность», – говорит Ричард Темпл, английский коллекционер.

Можно, равно, как и отпущение грехов! :)

                                                                          Анастасия,

    Большинство "интеллектуальных атеистов" вовсе не атеисты, а пантеисты, поскольку именно к отождествлению природы (её законов) с Богом приводит техническое знание на высшем на данный момент уровне.

    А отсюда и отношение и к религии и к ее прикладным областям, включая иконопись. И как водится, всё уже сказано до нас: "Она богатство нашего народа, хотя конечно, пережиток старины" (С).

    Моё мнение. Иконопись не умрёт. Она уже сейчас мертва в силу реалий современного общества и религии в нём. Вся классическая атрибутика служения становится и очень скоро станет окончательно экзотикой или увлечением узкого круга а-ля историческая реставрация. Потому что атрибутика эта рождена нищетой физической и духовной и отсутствием других возможностей получать духовную пищу в те века, иконы которых особо ценятся. И именно поэтому чем богаче и совершеннее делалось общество, тем меньше была значимость культовой атрибутики, включая икону, и тем ближе эта атрибутика становилась к ширпотребу и дальше - от искусства.

   Философский вопрос, будет ли вечна сама религия (познаваем ли мир полностью). Я считаю, что да и непознаваем. Но всё, что вокруг Бога - наследие тёмных веков и низкого уровня развития общества. (Особенно отнесите это к пока еще сильному Исламу и уровню общественного развития соответствующих стран) Но церковь как форма религии уже прошла даже старческий возраст. Она в могиле. И пора закапывать. То есть само засыплет, как только еще немного развеется темнота в мировом обществе в целом.

   Церковь, как форма бизнеса - вот тема для обсуждения :-)

На ваше заявление, что религия умерла и икона мертва, а вместо нее будет техническое знание, хотелось бы привести цитату из «Москва слезам не верит»: «Не будет ни газет, ни книг, ни кино, ни театров, а будет одно сплошное телевидение».

И давайте разберемся в начале в самом понятии «религия». Об исламе говорить не буду, ибо сама христианка. В христианстве Бог - есть Любовь. В проявлении любви к ближнему я не вижу «нищеты духовности». А вот какое место занимает любовь в «техническом знание высокого уровня» (я как поняла, что вы в это верите), я не знаю.

Вы говорите, что «церковная атрибутика рождена нищетой физической и духовной». А так же пишете, что «что вокруг Бога - наследие тёмных веков и низкого уровня развития общества».

Познание мира и Смысла, на мой взгляд, не закончится никогда. Человечество топчется на месте и не далеко ушло от «темных веков». Чем богаче и совершенней становится общество, тем духовность ИМХО становится все беднее. По мне духовности больше в бабуле, которая собак подкармливает дворовых и Бога ищет, чем в современном пантеисте с его знаниями. Которые могут быть опровергнуты очередным открытием квантовой физики.

Вам явно не импонирует институт церкви. Важно сперва отделить зерна от плевел. И понимать, где в церкви дань народной культуре, догматам, преданиям, а где место общению с Богом. Может вам церковь кажется устаревшей, «темной». Но именно на уважении традиций и строится духовное богатство. Это я вам как историк говорю.

В истории церкви были разные периоды: и инквизиция, и гонения старообрядцев. Но к Богу и Вере это никакого отношения не имеет. Будучи коллективом людей, церковь подвержена всяческим ошибкам. Однако для многих церковь – неисчерпаемый источник для полноценной жизни и путь к Богу. И именно с помощью веры в Бога, церкви (коллектив верующих) и Любви в итоге и развеется «темнота в обществе».

Атрибуты и обряды лишь несут лишь вспомогательные функции, а вы на них зацикливаетесь. И кидаете все одну кучу: веру и «прикладные области».  Необязательно свечки ставить, поклоны класть. Сходите к протестантам, там практически нет обрядов и нет икон. И все очень современно, с экранами, презентациями, и современной музыкой вместо хора. А можно просто дома перед сном молиться. Религия – не историческая реставрация, она жива.

А обсуждать тему «церковь, как форма бизнеса» я не буду. У меня блог о культуре и искусстве, а с такими темами вам в газету «Жизнь».

Коллега Швырев суров :)

Андрей, Вы подняли интересную тему, но мы тут не об этом. Мы обсуждаем ценность иконы, как художественного артефакта, и даже саму возможность рассматривать её как таковую, в отрыве от её же культовой принадлежности.

Я считаю - можно рассматривать. Мы же считаем египетские пирамиды чудом света, при  том, что это культовые сооружения. Или тот же Стоунхендж.. Пример не самый лучший - он то как раз может и не был культовым, но он хорошо показывает, что для того, что бы чем-то  восхищаться, не обязательно разделять веру создателей этого чего-то, и даже не обязательно точно знать - зачем они это сделали.

Так что иконы имеют вполне конкретную художественную и историческую ценность. А для нас к ней может добавиться некая дополнительная ценность, как предметов участвовавших в исторических событиях, имеющих некую ценность лично для конкретного меня, или членов моей семьи. 

И потом, среди нас есть просто верующие люди, для которых икона еще и образ Божий... И эти люди живут рядом с нами, и их отношение к иконам влияет на наше отношение :)

Так что, все получается весьма непросто :)

Когда я в порывах подросткового фрондерства пытался отметать социалистические ценности, со мной разговаривали примерно такими же аргументами!

Я думаю мы все одинаково глупы: и те кто верует и мобилизует все свои ресрсы на свершеня во имя объекта своей веры, и те кто неверует и мобилизует ресурсы на то, что бы строчить посты в блогах!

"Первый глоток из сосуда естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда — нас ожидает Бог"

Раз пошел такой разговор о вере, решила написать ликбез по христианству.

Христианство - религия, ставящая своей целью связать человека с Богом, однако эта связь основывается прежде всего на Личности Иисуса Христа, описанной в Новом завете. Иисус вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в Вифлееме в 4 году до н.э., - является центром всех христианских деноминаций (православие, католичество, протестантизм). Миссия Иисуса Христа на Земле – выражение воли Господа.

Христиане считают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией, Матерью Божьей – т.е Его рождение уникально и сверхъестественно.  Его рождение было единственным, не потребовавшим наличия человека-отца. Во всей истории человечества только один Иисус был одновременно и Богом, и Человеком.

Что же за столь важное сообщение, которое Бог пожелал передать людям, и совершил для этого столько чудес? Оно умещается в трех словах: «Бог есть Любовь». Одновременно с этим несколько абстрактным утверждением о том, что Бог есть Любовь, Иисусу удалось указать человеку способ использования своего существования, т. е. научить его пользоваться своей свободой. Именно эту свободу даровал человеку Бог-Отец в процессе творения. Мы не куклы, а Господь – не кукловод. Он даровал на Волю выбирать, что делать и как думать. Именно благодаря этой свободе действий и мысли в мире есть Зло.

Очень конкретно, в совершенно повседневных ситуациях, простыми словами Иисус показывал, как проявляется Любовь. Например, любовь к ближнему - «Если ударят тебя по правой щеке, подставь левую». Иисус не обращал внимания на социальные табу: он подходил к чужим людям, сборщикам налогов, проституткам и даже римским солдатам с той же любовью, что и к самым близким Своим друзьям.

Иисус не требует никаких определенных ритуалов. Он ограничился тем, что рекомендовал молитву, в которой по сути сказано все, что нужно, об отношениях человека с Богом:

«Отче на (все мы – братья и дети Божьи), сущий на небесах! Да святится имя Твое (Бог другой по природе и мы должны это признавать)! Да придет Царствие Твое! Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ( мы должны вносить вклад в дело Господне, следуя Его воле)! Хлеб наш насущий дай нам на сей день (при всей нашей науке мы все равно зависим от Бога). И прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим (наше отношение к другим может повлиять на отношение Бога к нам). И не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого (наша свобода должна быть направляема Богом)».

Если человек живет в мире с Богом, то после смерти его ждет Царствие Небесное. Иисус не говорит, в чем заключается это потусторонне счастье. Это счастье не поддается никакому описанию, однако можно думать, что если бы такое описание существовало бы, оно бы выглядело чем-то вроде рекламы, которая влияла бы на наш выбор и тем самым нарушала бы нашу свободу.

Христос прожил 33 года на земле, был распят и умер в муках и воскрес на третий день. Его смерть на кресте, таким образом, «обнулила» все грехи человечества и даровала нам вечную жизнь в Царстве Небесном (до этого все попадали в ад, расплачиваясь за первородный грех Адама и Евы).  Поэтому Христа называют Спасителем. Бог отдал в жертву своего Сына, чтобы искупить грехи человечества. Тем самым Он показал пример поведения христианина, когда ты отдаешь себя в жертву во имя Любви к ближнему. Чтобы быть спасенным согласно Его обетованию, человек должен подражать Христу и жить по закону Любви.

Анастасия Попова написал: